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分为现量和比量。《释量论》云：“所量有二故，能量为二种”。何谓现量，陈那在《集量论》中说：“远离计度种类名言义者为现识”。其意是不需思虑事物的类别命名等义，而由眼耳鼻舌身等五识直接了别的正确认识。当然现识与现量有微小差别，一般地讲，现识就是现量；而具体地说，对某一事物的现识并不一定就是对此物的现量。故藏传因明中称现量为“离分别，不错乱，且新生而不欺诳之了别”。何谓比量，克珠杰大师说：“见因思忆相属...
祁顺来
|佛学论文|因明|五明|
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四、三种比量的立破功能 1、共比量兼具六正破邪 《入论》说真似能立、真似能破，以共比量为准。因明立破最重共比量。这是因为共比量宗依、因喻皆共许极成，是标准的能立。共比量之能立同时又兼具能破。因明关于能破有两种方式：一是显过破，二是立量破。显过破是指不组织论式的能破，直接指出敌论宗、因、喻诸种过失。立量破是组织论式的能破。共比量的立量破其实就是共比量的能立。它们一而二、二而一。胜论派对...
郑伟宏
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量为纲：现量和比量，其中现量是比量的基础，比量又分为自比量、为他比量，为自比量则是为他比量的基础。我们汉地的因明因为一直到近代才有《集量论》译本，所以一千多年来只是抱着陈那论师的二悟八门思想在研究。本文着重说明了陈那论师的早期著作，主要内容其实是偏向于为他比量的，比如《因明入正理论》中的宗的定义等，就只适合于悟他门、为他比量，我们现在不能把他的早期思想普遍化。 关键词：陈那、集量论、现量、比量 ...
刚晓
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真唯识量 原称“唯识比量”。因明术语。在印度戒日王召开曲女城十八日无遮大会上，唐玄奘作为论主提出这一三支比量。是玄奘运用因明论证唯识理论的典范。窥基《因明大疏》载其论式为： 真故极...避免世间相违过失。“极成”为宗的前陈“色”的简别语，表示“色”所指的对象为立敌双方共许，排除了双方不共许的对象。宗支的后陈“眼识”其表面意义也为立、敌双方共许，因此宗支是共比量。其逻辑意义是说“色”与...
不详
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“万世立量之通轨”还是“一时之用”？ ——关于玄奘唯识比量 郑伟宏 对玄奘所传的共、自、他三种比量理论和玄奘唯识比量的阐发，在汉传因明代表性著作窥基的《因明大疏》中占有非常重要的地位。从中既可以读出奘师对印度陈那因明三种比量理论的继承和发展之功，也可读出奘师通过精心组织的唯识比量对大乘唯识思想的成功捍卫。 自唐迄今，对玄奘唯识比量一直有不同的解读。从现存文献来看，玄奘译场中人文轨首创以共...
郑伟宏
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包括《因明入正理论》）中笼统地说得共许，而在《集量论》中以二种比量的方式强调说若不共许只要简别就可以了。虽然窥基法师的简别理论比陈那论师详尽得多，但从本质上来说，以窥基法师为代表的汉传因明体系实际上是由陈那论师新因明理论退回到了早期因明的论议阶段。这是因明传到中国后产生变异的结果。 关键词：因明、共许、二种比量、三种比量 因明中有相当的辩论成份，所以有人说它是一种辩论术，或者说是论辩...
刚晓
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简别 因明用语。论辩中建立论式时明确概念、避免过失的一种手段。唐窥基《因明入正理论疏》卷五：“凡因明法，所能立中（宗是所立，因喻为能立），式若有简别，便无过失。”用来简别的词语，在自比量中有“许”“自许”“我言”等，在他比量中有“汝许”“汝执”等，在共比量中则用“胜义”“真故”等。
不详
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卷二 自义比量 这就抡到第二卷了，翻开书本第29页。这第二卷是说自义比量的，陈那论师还是按第一品的样式来的，就是把这一卷分成两部分，先是说说我陈那对自义比量的看法，然后再说说外人对自义比量的看法为什么我不取。这就叫立自宗、破异执两部分。立自宗部分有二十四颂半，剩下的是破异执部分。破异执部分又分五段，第一是破古说，有二颂半；第二是破正理派，有三颂；第三是破胜论派的说法，有六颂半；第四是...
不详
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于量知之中，故仅立三量。 佛教唯识派则立所量（相分）、能量（见分）、量果（自证分）等三量。 关于“量”的类别，大抵有下列数种： （1）现量：主要是依据五根而得。 （2）比量：依据推理论证而得。...手势动作而得。 对于上列诸量之定义，及应以何者为正量，诸教派之间颇有争议。此中，顺世派仅承认有现量；胜论派说有现量、比量；耆那教、数论派、瑜伽派说有现量、比量、圣教量。正理派于此三量上，再加譬喻量，...
释智德
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建立的论理依据介绍出来。跟着把"三因说"作个评鉴，指出"不可得因"建立的贡献、"三类因"分类的失误、"否定比量唯依不可得因"的错谬。最后则尝试把"三类因"修订为"四类因"，把"三因说"修订为"四因说"，...更无其余。当知以自相为境者是现，共相为境者是比。"如是所知"境"，若非"自相"，便是"共相"，更无其余。以"自相"为所知对象而构成的知识便成为"现量"，以"共相"为所知对象而构成的知识便成为"比量"，...
李润生
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